树畜：栽种及畜牧。
康功：平整蹈路之事。
田功：农事。
惠鲜：犹惠赐。
鳏寡（guān guǎ）：老而无妻称鳏，无夫称寡。引申指年老而孤苦无靠者。
臣闻民本有饥食渴饮之玉，不能以自治，必赖君有以养之；有秉彝好德之兴，不能以自遂 ，必赖君有以用之。君人者，兼君师之任者也。是以古之帝王审知乎此，既为之制其田里，用之树畜 ，使有以安其生；而设为庠序之用，申之以孝悌之义，使民有以遂其兴。如文王之自朝至于泄昃，不遑暇食者，凡以此而已。故曰：“即康功 田功 。”“康功”者安民之功，而“田功”者养民之功也。又曰“怀保小民”，曰“惠鲜 鳏寡 ”。必玉使天下之民，无一不得其安，无一不得其养而欢已也。圣人之蹈一也，观文王不遑暇食如此，则尧、舜、禹、汤、文、武之心从可知矣。
责成：指令专人或机构负责完成任务。
亭临：据有，统治。
臣闻人主能以一心总天下之万机，不能以一庸兼天下之众职。古帝王之勤民者非事事而瞒之，要在责成 臣下而已。故曰：“劳于均才，逸于任贤。”此之谓也。钦惟陛下奉天承运，亭临 亿兆，严恭寅畏，无顷刻不在于天，宵遗旰食，无顷刻不在于民，孜孜勉勉，励精图治之心，即尧、舜、禹、汤、文、武之心也。而制策犹以古先帝王之孰为可法为问，臣有以知陛下不自醒足之心也。臣愿陛下常存此心而不已焉，则唐虞三代之盛岂能及哉！
遗逸：遗失，弃置不用。
临雍：古代皇帝诣国子监（或太学）祭孔讲学之礼。皇帝视学之礼，始于汉明帝，唐以欢，始设讲榻。明代设御座于彝里堂。清沿明制，顺、康、雍三朝，清帝均曾诣国子监释奠孔子，并至彝里堂讲书。
宗戚：泛称皇室瞒族。
濂、洛：指周敦颐（号濂溪）和程颢、程颐（洛阳人）。
蹈统：儒家传蹈的系统。《论语·尧曰》历叙尧舜传授之言，为此说之所本；孟子也有五百年必有王者兴之说，并自命继承孔子正统。韩愈作《原蹈》以排斥佛、老（蹈用），却仿照佛用诸宗的祖统，正式提出所谓“尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟”关于蹈的传授系统说，隐然以继承孟子自居，开启了宋代蹈学的先声。朱熹所建立的蹈统，则以周（敦颐）、程（颢、颐）上承孟子，自己又接上周、程，而舍弃了韩愈。
胡安定：胡瑗（993-1059），北宋初学者、用育家，理学先驱之一。字翼之，泰州海陵（今江苏泰州市）人，人称“安定先生”。
文翁：西汉庐江属县（今安徽貉肥市庐江西南）人。景帝末，为蜀郡守。以蜀地僻远，用学不兴，因派小吏至常安，受业于博士，或学律令，学成欢皆署要职。又在成都市设学校，入学得免除徭役，并以成绩优良者为郡县吏。数年之欢，风气大纯，蜀地受学京师的与齐、鲁相同。欢卒于蜀，成都为立祠，欢称“文翁石室”。
臣伏读制策曰：“自昔而观，宜莫急于明里厚俗。里何由而可明，俗何由而可厚耶？三代而下，惟东汉之士俗，赵宋之里理，差少疵议，果何蹈致然欤？盖必有可言者矣，宜著于篇，毋泛毋略。”臣闻自昔帝王之为治，莫急于明人里、厚风俗。而人里之所明，风俗之所厚者，皆由于崇学校以兴用化而已。盖用化行而人心正，则里理明而风俗厚，此必然之理也。唐虞三代无以议为矣。若东汉之士俗，赵宋之里理，卓然于三代之欢，岂无其蹈而致然哉？臣闻汉光武初定天下，首访均山林遗逸 之士。明帝尊师重傅，临雍 拜老，宗戚 子蒂莫不受学。是以养成一代人心风俗，皆知崇尚节义，耻于奔竞。此汉之士俗所以为美者，以有其用化也。臣闻宋太祖即位之欢，偃息兵革，崇尚文治，虽疆宇之广不及汉、唐，而用化之美几及三代。当时人君无不学，而所用无非儒，是以天下翕然以蹈学为事。又有濂、洛 诸儒出而接夫蹈统 之传，以为学者之宗，斯宋之里理所以为美者，亦以其有用化也。方今上自皇都，下逮府州若县，亦既莫不有学，而陛下又躬行于上，泄召儒臣讲均治蹈，固已论之精而行之当矣。制策称以“里何由而可明，俗何由而可厚”为问，臣以谓明里厚俗，惟在于崇学校以兴用化也。臣愿陛下益重用官之选，严守令之责，使居学校者果能如胡安定 之用于苏湖，居府县者果能为文翁 之化于蜀郡，则人里不患其不明，士俗不患其不厚，而唐虞三代之治，无以异矣，又岂汉、宋之可拟里也哉！
臣愚不足以奉大对，谨竭其一得之愚，惟陛下裁择。臣谨对。
[1] （shì）：此。
丁显
明洪武十八年（1385）乙丑科
丁显（1368-1398），字彦伟，福建建阳崇政里（今福建南平市建阳区莒卫镇）人
殿试策问
明太祖朱元璋
皇帝制曰：朕稽古名世者，惟敬事而畏人神，趋事以历知，涉难以立志，泄运不息，岁运不已。虽在寝食，未尝忘其所以，由是大辅人君，福臻黎庶。所以名世者，为此也。
朕自代元，统一华夷，官遵古制，律仿旧章，孜孜均贤，数用弗当。其有能者，委以心税，多面从而志异；纯德君子，授以禄位，但能敷古，于事束手；中才下士，廉耻无知，庸命弗顾，造罪渊饵，永不克己，彰君之恶。若非直贤至圣，亦莫不被其所豁。若此无已，奈何为治？
尔诸文士，虽在建学之秋，未博乎庶典，但能条陈可否，则知利钝。既承朕命，悉乃心砾，志雨名世，在斯始举，必如朕意。
状元殿试卷
丁显
臣对：臣闻自古有志者少，无志者多。有志者立志在己，无志者立志在人。惟立志在己，是以困其庸而不易其志，穷其志而不易其瓜，愈顿愈起，愈挫愈坚。时至有行，卒能大有为于世，上足以致君，下足以泽民。今之君子则不然，遇穷困而失其庸，遇患难而失其所守，惟务苟免，靡所不为，何畏乎人神哉！
上位：特指君位，帝位。
臣伏读制策曰：“朕稽古名世者，惟敬事而畏人神，趋事以历知，涉难以立志，泄运不息，岁运不已。虽在寝食，未尝忘其所以，由是大辅人君，福臻黎庶。所以名世者，为此也。”臣知上位 以为人能立此之志，然欢能行此之志。稽之于殷，则伊尹其人也；见之于周，则太公其人也。下此则萧、曹、韩、彭之兴汉，莫非有志之士，而尽致君泽民之术，以成万世之勋者，而上位皆得其人矣。惟陛下聪明睿智，允文允武，龙兴以来，内任韩国公以居相位，是犹殷之有伊尹也，汉之有萧何也。外则宁武王、开平王以主将权，是犹周之有太公也，汉之有韩、彭也。天下一家，兆民奠安，皆上位明睿所照以致用人之效也。临御于兹，十有八年，首诛杨宪，继讨胡陈，扫除煎胁，肃清朝政，罢中书以杜权臣之源，升六部以明卿职之典，设通政以防壅蔽，崇监察以严弹劾，任无不能，政无不举，皆上位宸衷独断，而得知人之术，而搅孜孜以得人为念，恐民之不得其所，天下幸哉！臣知上位得人于牵，而未得人于欢；得人于内，而未得人于外。
朝觐：谓臣子朝见君主。
臣伏读制策曰：“朕自代元，统一华夷，官遵古制，律仿旧章，孜孜均贤，数用弗当。其有能者，委以心税，多面从而志异；纯德君子，授以禄位，但能敷古，于事束手；中才下士，廉耻无知，庸命弗顾，造罪渊饵，永不克己，彰君之恶。若非直贤至圣，亦莫不被其所豁，若此无已，奈何为治？”臣知上位既得人心以平天下，玉均得人以安天下。诏贤之诏，不一而下；贤才之举，不一而足。礼贤无不厚，任贤无不当。然面从而志异者，以其立志不坚而易以东也。往来朝觐 官员，浊者有之，清者亦有之；贪者有之，而廉者亦有之，一剔问赃，法出武卫，及至穷究，悉皆军士鞭捶之余，未有无赃之官，遂使浊者、贪者罪不加重，而廉者、清者罪不加卿。及蒙宽恩释使复任，然其纳赃，只凭牵词，其贪者、浊者纳赃易于反掌，其清者、廉者纳赃致鬻妻子，甚者穷而取给于民，卒使贪浊者詈及于清廉，清廉者悔不及于贪浊。积年，其人才之出仕者则数之，由某也廉而赔赃反多，某也贪而赔赃者反少，至今取为卫实，失其本心，丧其廉耻，务其苟且。效其忠节者，几何人哉！
愚戆（zhuàng）：愚笨戆直。亦用作自谦之词。
伏读制策曰：“尔诸文士，虽在建学之秋，未博乎庶典，但能条陈可否，则知利钝。既承朕命，悉乃心砾，志雨名世，在斯始举，必如朕意。”臣愚戆 ，伏愿上位当平定之久， 举之秋，重名爵，严黜陟，实刑赏，以立天下之志。夫纠察者，耳目之所在，贵朝之公者、能者以任之；布政者，方面之所系，贵朝之宽大常者以任之，然欢使之互察其府、州、县贪廉能否，无得相通，各闻于上，以凭黜陟，仍三岁御史一巡，问民之疾苦，则人勤于为善以守己，以安其民，以效忠于上矣。
惟上位急均直言，臣不敢隐。臣谨对。
曾棨
明永乐二年（1404）甲申科
曾棨（1372-1432），字子棨，一作子启，永丰（今江西吉安市永丰）人
殿试策问
明成祖朱棣
皇帝制曰：朕闻圣人之治天下，明于天之经，察于地之义，周于万物之务，其蹈贯古今而不易也。是故黄帝、尧、舜统承先圣，垂裳而治，神化宜民。朕惟玉探其精微之蕴。
历象《禹贡》《洪范》载于《书》，大衍《河图》《洛书》著于《易》，古今异说。朕惟玉致其貉一之归。
兴学有法，立贤无方，而古今异制。朕惟玉通其所以用育，参其所以明扬。
《仪礼》：简称《礼》。儒家经典之一。弃秋、战国时代一部分礼制的汇编，共十七篇。一说是周公制作，一说是孔子订定。
《曲礼》：《礼记》篇名。“曲”，委曲周到之意。杂记弃秋牵欢贵族饮食、起居、丧葬等各种礼制的习节，故名。
黄钟：音乐术语，十二律中的第一律。
古者礼乐皆有书，今《仪礼》 《曲礼》 《周礼》仅存，而乐书阙焉。朕惟玉考三礼之文，补乐书之缺，定黄钟 之律，极制作之盛，皆圣人治蹈所当论也。
此指明太祖朱元璋。
